南琛之美，不事雕琢，南琛之美，不施脂粉，南琛之美，非为放纵。彩云之南，南琛，一个高原一样清澈的名字，比如滇池的清美，昆明的透明，南琛之美，写满彩云的灵气，大地的淳朴，自然的原始和道德的真诚。

世界上有两种鸟，可谓极品。一曰凤凰，一曰孔雀。很难确定南琛是凤凰的美丽还是孔雀的美丽，因为凤凰之美，神奇而大气，有如天上的嫦娥，可远看而不可近玩，孔雀之美，亲切而真实，可把玩也可怀念。也许不可以用一种鸟来概括南琛以及南琛之全部，因为南琛根本不是鸟，南琛是人，一个活生生的带有鲜明女性性征的人。世界上有两种女人，也谓极品，一曰闺秀 ，一曰碧玉，闺秀落落大方，碧玉楚楚动人，历尽铅华得品人生的南琛当然是闺秀，识字的，非文盲的，敢于呐喊和战斗的，懂得天使和魔鬼两种做爱的方式的新闺秀。

闺秀的代价就是需要象一个真正的女人那样微笑，那样恋爱，那样走路，那样说话，那样生活，闺秀的代价还需要崇高的文化，聪明的智慧，贤惠的女德，闺秀之所以是闺秀，首要的条件就是一个地道真实的女人。

但是，南琛不愿做闺秀，南琛只愿做一个新闺秀。新闺秀当然具有一切女人应该具备的东西，温柔，水性，坚韧，身材，乳房，性感以及挑逗的眼神，新闺秀还要反叛，战斗，破坏，偷窃，还要自由，疯狂，放纵，新闺秀就是女权，性别解放，就是和男人一样说话，做事，和男人一样粗鲁，野蛮，和男人一样风月无边。

男人说，我要出去，新闺秀说，你敢出去我敢失身。
男人说，我要喝酒，新闺秀说，你敢喝酒我敢吸毒
男人说，我要做爱，新闺秀说，你扒光衣服先！

而，南琛，首先追求的是文学性别的平等，写，并且绝不妥协！

文学有没有性别，这在中国文学史上是一个崭新的课题，而南琛，无疑是这个课题的主要提出者加研究者。文学有没有性别，不是历史问题，不是文学问题，不是生理问题，文学有没有性别，南琛主要看的是文学懂不懂得相互强奸，懂得强奸，证明文学绝对是有性别的，于是，南琛用文学强奸文学，继而通过文学之间的相互强奸，取得快感，得到明证，锤炼真理，在她的文学青年大革命里，她号召所有的文学青年团结起来，把文学当做爱，欲玩文学，先玩做爱，南琛在文学强奸和强奸文学的跨世纪事业上做出了杰出贡献。

强奸不能够保证优生优育，也不能够保证道德的底线，强奸本身，伴生着私生子，伴生着反抗，后悔和仇恨，南琛的身上写满了性别的仇恨，他们互相厮杀，绝不相让，热衷于强奸的南琛，在探讨性的进一步升华上遇到了前所未有的阻力。安全套，摩擦运动，自慰，受精卵，高潮等一切有关于性的问题都无法回答南琛伟大的设想，南琛的设想是女人要和男人一样，包括做爱，但是做爱告诉南琛的是，女人不能够和男人一样，因为一样了，就不能够再做爱，这是一个充满勃论和辨证的命题，南琛在对自己和别人的性审视当中，迷失了一个女人的特征，迷失了他曾经热切期待的权力，平等到做爱，武装到性别的权力！

但是做爱并不是性别的全部内容，南琛开始明白。那么不做爱，是否可以达到两性的平等呢？在与自己思想和灵魂的艰难对话中，南琛放弃了自己的纯做爱论。南琛说，别的不要，先让文学平等起来。于是，她身体力行。写檄文。改口气，说脏话，无里头。他以男人的口吻写世界，论人生，以男人的胸怀谈天下，看风物。她淘气，任性，野蛮而霸道。她崇尚文字暴力和视觉血腥，她赞赏歇斯底里和视死如归，他喝酒，但是她不忘记声称贵妃醉了，她调侃男人，但是她仍不忘用女性的视角。痛恨美女，但是又从不承认自己是个丑女，她象哲人一样冷眼看奥运，但是他还是忍不住在申奥成功的次夜跳出来，然后他读明史，写太监，但是对于史学，他传承了太多北京话里的民间调侃风格，取巧，却无任何新意。人气和点数飞扬在金庸客栈和读书沙龙，欢呼和鲜花挂满了新浪论坛的每一个角落，MM们妒忌，男人们追捧，南琛，让人不能够不佩服他破茧的勇气，但是，不管如何，她仍然是女人，仍然寂寞，仍然想男人，仍然感叹身世的苦涩和社会的无聊。她因为看穿自己而看穿别人，又因为把别人看穿而看穿了整个江湖，利益的，铜臭的，虚伪的，黑暗的江湖，南琛的江湖。

任何一个不懂得炒做的男人，都在南琛的伟大面前叹为观止。任何一个涉世未深的男人，都不能够拒绝那消魂的性符号。文字是黄色的，江湖是黄色的，网络是黄色的，黄色的南琛，意淫别人也被别人意淫，扒人裤子也被别人扒了裤子，漫骂的结果就是使自己出名，在一个女人的微笑背后，炒做，已经是一种幸福。

而我迷失了，你也曾经为南琛迷失。一个不知道姓名的网友惊奇而可爱的说道，南琛果然不愧是客栈第一人气MM，一首歪诗都吸引跟贴如潮，是的，这就是南琛，极富个性，极富魅力也极富传奇色彩。而我，只在那鲜花的影子里寂寞的流浪，无数个ID在南琛的谈笑之间灰飞烟灭，然后，在世纪末的灰暗情怀里，想象南琛，美丽的，性感的，温柔的，极富情欲的女人，他寂寞，幽怨，爱他的有一千个旷 男，而他，只在白日的疯狂和疯狂的写作之后，成了这个世界最后一个怨女，独守空房，遥对明月，迷失了性别就迷失了全部，包括智慧，哲理，精神和情欲，也包括文学。

因为南琛的文学，从此已经蜕化成一种强奸现实的文字，文字的暴力得到满足，而文学的深邃在肤浅的人气里，已成绝唱，即使要再去寻找南琛在《认真的与李寻欢同志谈网络文学》的那种可爱的谦虚和认真，都不再能够，因为这个南琛神化了，神化成了文字的心魔。心魔不死，一切徒然，当看似暴力的文字饱藏无力的思想时，当空洞的呐喊成了习惯的必然时，当廉价的幽默成了唯一的手段时，南琛超越了性别但是超越不了生理，超越了外壳但超越不了心灵。

伟大的人类面临的第一次也是最重要的选择就是性别之门，从生命的源头出发，有两个通道，一个写着“男”，一个写着“女”，南琛不过是偶尔尿急走错了厕所的女人，现在她仍然对自己当年走错厕所后悔，她要站着拉尿，匍匐着做爱，大碗的喝酒。伟大的人总是与众不同的，南琛一心想做一个伟大的人，一个脱俗的人，一个离开了低级趣味的人，一个纯粹的人，一个把世界撕得粉碎又来嘲笑这个世界太烂的人，一个只看见虚伪又奢望崇高的人，一个自以为有文化又被文化弄瞎了眼睛的人，上帝，给了南琛女人的性别，而南琛却用她背叛女人，在一次又一次离经叛道的痴情表演里，南琛俨然成了女性解放和性交自由的代名词和网络妇女联合会唯一具有性别良知的三八红旗手。

所以，不管过去如何，将来怎样，南琛不过是个三八。

反传统或者反自然特别是反道德需要一种莫大的勇气，南琛已然具备这样一种勇气，南琛可能是中国历史上最有可能取代卖当那成为世界第一女权运动代言人的唯一火种，在女性解放的牌坊里，南琛战战兢兢的获得了她应有的席位，虽然还不习惯，但她绝对喜欢，在她头上，亚当依然孔武有力，而夏娃仍然不过是亚当的一根肋骨。南琛可以改变自己，但是她改变不了宗教。

女人有品，正如文人有品，南琛算几品女人，极品吗？比如李清照的才气和杨贵妃的风韵。关于女人品位，古龙有过极为精辟的论述：

极品：穿衣服好看，脱了衣服更好看
一品：脱衣服好看，穿了衣服也一样好看
二品：脱衣服好看，穿了衣服更好看
三品：脱衣服好看，穿了衣服不好看
四品：穿衣服好看，脱了衣服不好看
五品：穿衣服不好看，脱了衣服也不好看

南琛是几品呢？对照以上标准，除非三生有幸得睹南琛芳容并且与之风月的男人才有权力评价，我辈小小草民当然是没有这个权力和福气的，但是从南琛的文字来看，南琛绝对算得上一个你没有见朝思暮想，见了就夜夜怀念的女人，秉烛读南琛，那些弥漫于字里行间的色情和放纵让我血液翻滚，仿佛在文字深处，南琛也正寂寞情怀，等人安慰，而这样的女人，可称等外之品，当然不是次品也不是非合格品，也许写满了“非卖品“的字样，但是如同那些充斥于电影院录象厅的“18岁以下未成年人不得入内”的告示一样，越多的谆谆教导，就是越大的诱惑。而看一场录象不能够解决的问题，在南琛这里也未必可以得到全部的答案，但是南琛是万能的，，南琛无品，品在品外。

美女吃鸡，是南琛妒忌情怀的经典。南琛可以容忍美女吃鸡，但是她不能够容忍美女吃凤凰和孔雀，彩云之南，南琛在昆明的某个七层楼栖息着，占据了比凤凰和孔雀更高的高度，在云南的海拔高度，女性的乳房比云南更海拔，南琛修饰一新，打量窗外的世界，南琛看见世界流动，滇池清明，男人虚伪，女人矫情，南琛还看见社会向母系的回归，平等的文学，平等的写作，南琛，吃过鸡后，开始幻想自己可以变成金色的凤凰，而，南琛早已忘记，凤凰的前身正是鸡。无论如何挣扎，生命里都将留下鸡的影子。

彩云之南有闺秀，南琛，起源于性别的纠缠，升华于母体的孕育，在最初，伟大的南琛不过是一个受精卵，一些染色体，这就是南琛永远不可逃离的性别宿命和永恒之痛。